Politiche antiebraiche di San Giacomo della Marca nel Fermano

Politiche antiebraiche di San Giacomo della Marca nel Fermano di Riccardo Renzi

Nei passati appuntamenti spesso si è parlato di San Giacomo della Marca in relazione alla sua “Libraria”, ma non si è mai affrontato il discorso che lega il Santo alla città di Fermo. Gli stretti rapporti tra San Giacomo e la Città del Girfalco sono stati studiati da Carlo Tomassini in Picenum Seraphicum e da don Emilio Tassi in Quaderni dell’Archivio Storico Arcivescovile di Fermo. Risulta interessante un aspetto meno indagato dai due studiosi, cioè il rapporto che il Santo ebbe con la comunità ebraica di Fermo e come con la sua predicazione cercò di arginarne l’influenza sulla Città. La negatività legata agli spostamenti di capitale finanziario, cioè il prestito di soldi per interessi, era già stata stabilita da diversi Concili e Decreti pontifici nel corso del XIII secolo. La Chiesa basandosi sui passi dell’Antico Testamento e sulla massima mutuum date nihil inde sperantes proibì l’usira come attività. Ciò portò con l’ausilio della predicazione da parte degli Osservanti alla nascita dei Monti di Pietà e le Marche furono in primissima linea, si consideri che i primi Monti di Pietà istituiti in Italia furono quello di Ascoli e quello di Ancona. È bene però precisare come l’Osservanza da una parte e il sentimento anti-ebraico dall’altra, seppur ridimensionati, hanno giocato un ruolo fondamentale nella fondazione dei primi Monti^[1]. Proprio per evitare questa diatriba meramente storiografica preferisco rimandare i lettori interessati alla questione al lavoro, pocanzi citato, di Moroni, storico assai più esperto di me. Prima di addentrarmi sui temi più propri dell’Istituzione vorrei fare una dovuta riflessione sul legame che corre tra il tema monografico di questo numero della rivista e i Monti di Pietà. Nella visione francescana, l’uomo è imago Dei, frutto del dono divino e chiamato alla donazione e al donarsi. L’identità della persona non dipende dal suo patrimonio, ma dalla sua capacità di donarsi e di costruire relazioni significative e durature. Nella suddetta visione antropologica, il lavoro è grazia e l’economia è indissolubilmente legata alla felicità pubblica e al benessere sociale. La comunità cristiana che, dal punto di vista teologico-spirituale, si esprime nella condivisione dell’eucaristia, necessita a livello terreno di un’economia solidale per una realizzazione sociale. A questo punto una domanda sorge spontanea, i Monti di Pietà erano realmente a supporto degli ultimi? Almeno nella teoria dell’Osservanza francescana lo erano, ma nella realtà la cosa risultava inattuabile. Un saggio a cui rimando a tal proposito, dal titolo suggestivo, è I Monti di pietà ovvero scommettere sui poveri meno poveri di Maria Giuseppina Muzzarelli^[2]. I Monti di Pietà utilizzando le parole di Giddens^[3] costituiscono una sorta di “terza via”, non sono né istituzioni bancarie, né Monti frumentari, ma una via di mezzo tra le due istituzioni, dunque rivolte non proprio ai poveri nulla tenti, ma ai poveri possidenti, coloro che in qualche modo facevano minimamente circolare l’economia. I Monti di Pietà nella storia della chiesa costituiscono “break with the past”, «per la prima volta in ambiente ecclesiastico si passò dalla teoria alla prassi nell’affrontare un problema molto sentito ma spinosissimo, quello del prestito ad interesse, fondando istituti nati per erogare credito. Credito, non elemosina»^[4]. Resta però il fatto che il fenomeno dell’Osservanza, seppur ridimensionato dalla più recente storiografia, risulta fondamentale nella fondazione dei primi Monti di Pietà e comprenderli senza affrontare il discorso sull’Osservanza, resta difficile, poiché non è possibile scindere i due fenomeni, avendo essi una relazione concatenata. Nell’Osservanza francescana, nata fondamentalmente come riforma pauperistica delle decadenti istituzioni francescane del Trecento, germinò ben presto, con l’ingesso nell’ordine di uomini come Bernardino da Siena^[5], Giovanni da Capestrano^[6], Giacomo della Marca^[7] e altri, l’elemento a reale fondamento dell’ideale francescano: lo slancio apostolico. Nella predicazione francescana comparvero immediatamente gli aspetti catechetici e morali, ma non risulta ancora chiaro quando su tali aspetti prevalsero quelli della morale sociale. Naturalmente il germe della morale sociale risedeva nell’Osservanza fin dai suoi albori, che fin da subito si contrappone con una fervida lotta oratoria ai vizi e all’ignoranza religiosa del popolo. Già questo è un rilievo di massima importanza: cioè la sensibilità sociale popolare dei francescani dell’Osservanza, una cui radice è facilmente individuabile nel loro essere minores, popolari e umili per eccellenza, vicini ai poveri e agli ultimi per scelta^[8]. Tale sensibilità istintiva si muta in presa di coscienza così che i francescani divengono quasi gli interpreti e i mediatori delle esigenze della collettività, in particolare di quella umile, fino ad ora lasciata a tacere in disparte e mai ascoltata da nessuno. Dallo stato della presa di coscienza si passa all’azione con il capeggiare un movimento di riforma sociale, unito strettamente alla riforma religiosa e morale degli altri settori^[9]. Solo partendo da tale concezione è possibile realmente comprendere il perché e in che maniera i francescani spinsero molte città a fondare un loro Monte di Pietà.
I francescani passarono dalla predicazione alla pratica quando si resero conto che una delle principali cause di povertà erano i tassi di interesse nei prestiti. Uno dei motivi che infatti li spinse a fondare i Monti di Pietà fu quello di frenare, o almeno cercare di rallentare l’attività chirografaria degli ebrei, che stava “appestando” le maggiori città della Penisola^[10], riducendo molta gente in uno stato di miseria assoluta^[11]. È qui allora che si apre quella pagina della storia della Chiesa e dell’Ordine francescano, che vede questi ultimi contrapporsi duramente all’usura ebraica nelle varie città italiane. La documentazione sulla questione risulta essere avara per quasi tutto il Quattrocento, ma con lo scavallare del secolo si fa improvvisamente abbondante e attenta alle minuzie. L’invenzione dei Monti di Pietà fu tutta francescana com’è ben esplicitato da Bernardinus de Bustis nel suo Defensorium: «inventato e raccomandato dai francescani»^[12]. Con tutta probabilità i portatori di tale idea così rivoluzionaria furono i grandi nomi dell’Osservanza socialmente impegnata, quali Giacomo della Marca, Michele da Milano, Marco da Montegallo, Barnaba da Terni e Fortunato da Perugia. Dall’idea astratta alla concreta fondazione dell’istituto, il passaggio fondamentale si ebbe attraverso un’azione collegiale e corale che portò alla fondazione del Monte di Pietà di Perugia^[13]. Sono proprio questi predicatori, la parte attiva dell’Osservanza, che passando nelle varie città della Penisola, spingono i loro governatori a fondare tale istituzione. Questo lo si evince chiaramente da una lettura attenta delle fonti storiche, quasi sempre, qualche mese dopo il passaggio del predicatore, nella città andrà a sorgere il Monte di Pietà. Questo è un dato ricorrente e di un’evidenza folgorante. L’Holzapfel elenca un’ottantina di nomi^[14], oggi se ne conoscono quasi il doppio. L’importante non è conoscere i nomi dei predicatori più importanti, ma sapere che intorno a questi ne ruotavano centinaia di minori. Tale esercito, sembra questa l’immagine più appropriata da dare a tale orda di predicatori, dal punto di vista storico cronologico, ci si presenta distribuito in una triplice ondata d’assalto: un primo periodo che va dalle origini sino all’inizio dell’opera montuaria di Bernardino da Feltre, il periodo successivo a questo sino al 1515 e quello sino alla metà del Cinquecento^[15].
La comunità ebraica di Fermo registrò un costante sviluppo sino al XV secolo. L’attività finanziaria ebraica iniziò a calare tra il 1465 e il 1500. Proprio in questo periodo ci fu il tentativo di istituire a Fermo un Monte di Pietà. Nei registri degli “istrumenta” e in quelli degli “acta diversa” non compaiono più capitolati tra Fermo e gli ebrei, questo dato indica che le transazioni di denaro si erano interrotte. La causa dello dell’arresto dell’attività finanziaria è da attribuire alle predicazioni degli Osservanti e di San Giacomo della Marca. San Giacomo deve la sua vicinanza alla Città del girfalco principalmente per due motivi:

• per un motivo geografico, poiché il Santo era originario di Monteprandone;
• poiché ebbe strettissimi rapporti con i vescovi di Fermo della famiglia Capranica[16].

Di Fermo era l’ostetrica, se così la possiamo chiamare, che assistette la madre di San Giacomo durante il parto, questa notizia è riportata da Fra Venanzio, biografo del Santo, «Et questo l’o saputo io già parechi anni che io era con sua paternità, a la cità di Fermo, da una gentile donna antiqua chiamata madona Masina e lei lo aveva saputo da la mammana che se trovò quando el beato Jacopo nacque»[17]. A questi elementi si aggiunga che la comunità francescana di Fermo era molto numerosa e la Città risentiva della loro presenza[18]. Inoltre nel XIV secolo molti dei francescani fermani avevano aderito al movimento dei Fraticelli, erano infatti presenti sia Clareni che Apostoli, e ciò aveva comportato che anche il vescovo della Città fosse inquisito[19]. Stando alla documentazione a noi pervenuta, il Santo sicuramente non ha visitato la Città prima del 1442, anche perché egli stette fuori dall’Italia, quasi ininterrottamente, dal 1439 fino al 1440[20]. La prima presenza documentata del Santo in Fermo è quella del primo febbraio 1442, quando venne in Città per la Quaresima[21]. Nell’aprile del medesimo anno San Giacomo fondò in Fermo il convento situato vicino alla chiesetta di San Martino in Varano, concessagli dai canonici della cattedrale e da papa Eugenio IV[22]. Di seguito la Breve papale: «Bulla Eugenii pape directa communi et prioribus civitatis Firmi qua eis facultatem concedit fabricandi domum et ecclesiam pro fratibus et religiosis ordinis minorum sancti Francisci de Observantia. Datum anno Domini 1442, pontificatus anno duodecimo»[23]. Il convento fu restaurato e riadattato in circa un anno grazie al lavoro dei Fermani[24]. Costituito il convento giovani molti Fermani vi entrarono per vevere in povertà, tra questi uno dei più noti fu certamente Bonaventura Paccaroni[25].
San Giacomo tornò a Fermo nel 1446 per pacificare i Fermani e gli Ascolani[26]. Il fatto che San Giacomo intervenisse direttamente ai fini della risoluzione di diatribe tra comunità, non ci è nuovo. A tal proposito ricordiamo le tante pubblicazioni sul tema di Giacinto Pagnani, tra le quali S. Giacomo della Marca paciere tra le comunità di Monteprandone e Acquaviva Picena e S. Giacomo della Marca pacificatore della Marca maceratese[27]. Va immediatamente sottolineato come l’intervento del Santo spesso fu risolutore. Un episodio particolare, oltre a quello Fermano di cui si è parlato sopra, è quello che lega San Giacomo alla pacificazione tra Monteprandone e San Benedetto del Tronto.
Tornando a Fermo, la Città del girfalco oltre che aderire all’accordo discusso e approvato in consiglio il 29 maggio del 1446 aveva anche concesso al Santo l’utilizzo dello stemma della Città[28]. Questo è sicuramente un segno di profonda fiducia e rispetto nei confronti del Santo da parte della Città. San Giacomo spinse il Comune a fare interventi a favore di vedove, ammalati e orfani[29]. Il Santo ricorda la sua predicazione nel territorio fermano anche nei suoi codi autografi, a tal proposito emblematico risulta l’ms. 60, dal quale emerge il fatto che in quegli anni ricopriva la carica di guardiano del convento di Massa Fermana: «In custodia firmana: in loco Massese de quo fuit guardianus frater Jacobus»[30]. San Giacomo, in compagnia di San Bernardino da Siena, visitò il territorio fermano in lungo e in largo: «Riccordo quando ti portai nella Marca e noi due andammo in giro per elemosina»[31]. I miracoli compiuti da San Bernardino sono tutti riportati dettagliatamente nei manoscritti autografi 60 e 46 bis conservati entrambi presso la Biblioteca di Monteprandone.
San Giacomo tornò a Fermo, secondo il Wadding[32], nel 1454 per pacificare i Fermani e gli abitanti del castello di Sant’Elpidio a Mare, ove per riconoscenza gli venne concesso un convento[33].
La presenza di San Giacomo nel territorio fermano è ben radicata e ricca di testimonianze, per tale ragione torneremo sull’argomento con ulteriori approfondimenti.
Per quanto riguarda l’Italia tale aspetto è sottolineato dai lavori di: W. Capezzali, San Giovanni da Capestrano e l’Osservanza francescana: spiritualità, ospedali, monti di pietà e pacieri nel 15. Secolo, in Centenario dell’istituzione dell’ordine provinciale dei medici chirurghi e degli odontoiatri L’Aquila, L’Aquila, Tipolito, 2012, pp. 5-11; P. Monacchia, I Monti di Pietà di Perugia (1462) e Assisi (1468), in Franciscana, Bollettino della Società internazionale di studi francescani, 14(2012), pp. 305-310. Per lo sviluppo dell’Istituzione in Spagna è fondamentale il lavoro di Martin Carbajo Nunez, Monti di Pietà ed etica economica: il contributo francescano.

Note
[2] M. G. Muzzarelli, I Monti di pietà ovvero scommettere sui poveri meno poveri, in (a cura di A. Chili) Quaderni della Fondazione del Monte di Bologna e Ravenna, XI (2006), pp. 17-27.
[3] A. Giddens, La terza via, Milano, Malden, 2001.
[4] M. G. Muzzarelli, I Monti di pietà, cit., p. 18.
[5] Si consiglia la lettura di: P. Bargellini, S. Bernardino da Siena, Padova, Banca Antoniana, 1988.
[6] G. Sartorelli, San Giovanni da Capestrano atleta di Cristo, L’Aquila, L. U. Iapadre, 1986.
[7] G. Fiori, San Giacomo della Marca, Roma, Ed. di Fiamma nova, 1964.
[8] G. Garrani, Il carattere bancario e l’evoluzione strutturale dei primigenii Monti di pietà: riflessi della tecnica bancaria antica su quella moderna, Milano, Giuffrè, 1957, pp. 27-34.
[9] A. Ghinato, Vita religiosa nel Quattrocento italiano: apostolato religioso e sociale di S. Giacomo della Marca in Terni, Roma, Edizioni francescane, 1956, pp. 62-63.
[10] D. D’Ingecco, Monti di pietà e monti frumentari tra Umbria e Marche, Foligno 2006, pp. 105-109.
[11] R. Scuro, Il credito gestito dai non-cittadini: i banchieri ebrei a Vicenza e Bassano nel Quattrocento, in Identità cittadina e comportamenti socio-economici tra Medioevo ed età moderna, Bologna 2007, pp. 54-72.
[12] G. Caselli, Studi su S. Giacomo della Marca: pubblicati in occasione del 2. centenario della sua canonizzazione, Offida, N. P. De Sanctis, 1926, p. 133.
[13] G. Caselli, Studi su S. Giacomo, cit., p. 110.
[14] H. Holzapfel, Le origini dei Monti di Pietà (1462-1515), in La Verna, rivista illustrata sanfrancescana storico-sociale, anno 1904-5, n. 20.
[15] Ivi, p. 11.
[16] M. Catalani, De vita et scriptis Dominici Capranicae cardinalis antistitis Firmani commentarius accedit Appendix monumentorum, et Corollarium de cardinalibus creatis nec promulgatis, Firmi, Jos. Augustinus Paccaronius excudit in officina Firmana Palladis, 1793, pp. 110-112.
[17] D. G. Caselli, Studi su S. Giacomo della Marca: pubblicati in occasione del 2. centenario della sua canonizzazione, Offida, Tip. De Sanctis, 1926, p. 119.
[18] Basta ricordare quante volte i luoghi fermani sono menzionati nei Fioretti di S. Francesco.
[19] M. Catalani, De Ecclesia Firmana ejusque episcopis et archiepiscopis commentarius, Firmi, ex typographia Josephi Augustini Paccaroni, 1783, p. 212; Fermo, Biblioteca civica “Romolo Spezioli”, Fondo manoscritti, D. Brancadoro, Notizie istoriche della città di Fermo, c. 242; per la presenza dei Clareni a Fermo si veda Archivio Arcivescovile della diocesi di Fermo, Archivio metropolitano del Capitolo di Fermo, Index, Visita alla chiesa di Santa Maria dei frati Clareni, 27 ottobre 1565.
[20] A. Talamonti, Cronistoria dei frati minori della provincia lauretana delle Marche, Sassoferrato, Scuola tipografica francescana del collegio dei piccoli missionari di S. Antonio, 1941, pp. 192-195; S. Bracci, San Giacomo della Marca : l’avventurosa vita di un predicatore taumaturgo del Quattrocento, Gorle, Bg. : Velar, 2022, pp. 234-256.
[21] G. De Minicis, Cronache della città di Fermo. pubblicate per la prima volta ed illustrate [da] Gaetano De Minicis vice presidente della R. Deputazione di Storia Patria per le Provincie della Toscana, dell’Umbria e delle Marche ; colla giunta di un sommario cronologico di carte fermane anteriori al secolo 14. con molti documenti intercalati a cura di Marco Tabarrini segretario della detta R. Deputazione, Firenze, coi tipi di M. Cellini e C., 1870, p. 75; A. Di Nicolò, Cronaca della città di Fermo, edizione critica e annotazioni di Gaetano De Minicis; introduzione e traduzione Paolo Petruzzi, Fermo, Andrea Livi editore, 2008, pp. 87-90.
[22] G. De Minicis, Cronache, cit., p. 76.
[23] Archivio di Stato di Fermo, Bulla pape Eugenii, 4 aprile 1442.
[24] A. Di Nicolò, Cronaca, cit., p. 89.
[25] Ibidem.
[26] G. Pagnani, Federazione tra Ascoli e Fermo promossa da San Giacomo della Marca, in Picenum Seraphicum, anno VII, 1970, pp. 209-221.
[27] G. Pagnani, S. Giacomo della Marca paciere tra le comunità di Monteprandone e Acquaviva Picena, in Picenum Seraphicum, VIII, 1971, pp. 178-187; G. Pagnani, S. Giacomo della Marca pacificatore della Marca maceratese, in Annali della Accademia dei Catenati, (1967-68), pp. 121-130.
[28] Archivio di Satato di Fermo, Registro Litterarum, I, cc. 73r-73v, anno 1446.
[29] Archivio di Satato di Fermo, Registro Litterarum, I, c. 27, 4 maggio 1446.
[30] Monteprandone, Biblioteca San Giacomo della Marca, ms. 60, c. 15r.
[31] Monteprandone, Biblioteca San Giacomo della Marca, ms. 60, c. 224r.
[32] Luca Wadding è considerato uno dei massimi storici del francescanesimo.
[33] L. Wadding, Annales, anno 1454, p. 29.